Еще во времена апостолов было известно то, в чем современный читатель убеждается постоянно: совсем не просто понимать Библию. В Деяниях апостолов 8, 30-31 читаем: «Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь? Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? И попросил Филиппа взойти и сесть с ним».

Хранитель сокровищ Кандакии, царицы Эфиопской, прибыл в Иерусалим, желая познакомиться с верой иудейского народа. Он приобрел свиток книги Исаии и принялся за его чтение. Бог позаботился о том, чтобы благовестник Филипп встретился на пути хранителю сокровищ и объяснил ему, как пророк Исаия еще за семьсот лет предсказал избавление человечества через жертву Христа. Поскольку хранитель сокровищ готов был уверовать, Филипп возвестил ему Евангелие и крестил его. (Деян. 8, 32-39).

Некоторые полагают, что могут толковать Библию, как угодно. Что ж, пожалуй, и впрямь могут, но будут ли их толкования соответствовать истинному смыслу библейских речений? В принципе всякую книгу можно «истолковывать» самым произвольным образом, но едва ли при этом что-либо останется от мыслей ее сочинителя.

Тот, кто хочет понять Библию, не искажая ее истинный смысл собственными домыслами, тот должен потрудиться познать, что хочет сказать Своим Словом Бог.

Библия написана не на каком-то «таинственном языке», преднамеренно закрытом для непосвященного читателя! Однако в ней встречаются места, понимание которых требует предварительных знаний. Хотя, конечно, и не всегда. Хранитель сокровищ из Эфиопии купил всего одну часть Библии - книгу пророка Исаии. Но уже в ней встретил он пророчество, требовавшее «истолкования», т. е. объяснения. Сегодня нам не грозит столкнуться с подобными трудностями, ибо мы располагаем Библиями, содержащими все Слово Божье, в котором одна книга дополняет и разъясняет другую.

Библия истолковьшает сама себя!

Мнение, что Библию можно истолковать по-разному, сложилось по мере возникновения разных христианских конфессий, ибо все они, основываясь на Библии, все-таки различаются в своих учениях.

Некоторые люди изумляются, когда узнают, что далеко не все церкви и общины полагают основанием веры только Библию! Как это ни странно, но большинство христиан действительно придерживаются веры, ориентированной не только на Книгу книг. Они верят, прославляют и почитают святым многое из того, чего в ней нет.

Чем дальше церковь отходит от Библии, тем больше поводов для дискуссий. В этом как раз и проявляется существенное различие между католической церковью и церквями Реформации. Католическая церковь объявляет обязательными для веры «не писанные предания» и ставит традиции в один ряд со Священным Писанием. А реформаторы настаивают на недопустимости смешения человеческого слова со Словом Божьим, видя в Библии единственный источник веры. Не случайно их принцип было выражение «соля скриптура» - «только Писание».

По католическому учению вопрос о том, что есть истина, решает церковь, для чего у нее есть непогрешимый папа. По реформаторскому учению только Библия - действительное мерило веры. Принципу: церкви надлежит истолковывать Библию Лютер противопоставил принцип: Библия истолковывает себя сама.

Если исходить из того, что Бог дал человеку Свое Слово в Библии и только в ней, и что в этом Слове есть все необходимое для веры, то принцип «Библия истолковывает себя сама».

Но как возможно подобное «самотолкование»? Это происходит так: одна книга объясняет другую, один текст - другой, Новый Завет объясняет - Ветхий и наоборот. Следовательно, все, что необходимо, так это старательное изучение Библии.

«Библия истолковывает сама себя. Одно место Писания следует сравнивать с другим. Исследующий текст должен научиться рассматривать Слово как одно целое, распознавать взаимосвязь его частей между собою». (Е. Уайт, Воспитание, с. 176).

Не стоит оставлять один на один с этим «теологическим» заданием человека несведущего. Оно для него - заведомо непосильный труд. Ведь сам Иисус Христос основал Свою Церковь и поручил ей возвещение Слова Божьего. «Учите их соблюдать все, что Я повелел вам:" (Мф. 28, 20), - говорит Иисус тем, кого Он посылает к народам.

Да, церковь, таким образом, имеет повеление учить, ее «служение учения» не имеет права основываться ни на чем ином, кроме как на Библии. Каждый верующий должен иметь возможность проверить правильность возвещения святым библейским Словом.

Есть ли в Библии противоречия?

Иногда слышны высказывания, будто бы в Библии содержатся противоречия и несоответствия. Но за подобными рассуждениями зачастую скрыто заурядное предубеждение. Если утверждающему подобное человеку предложить указать хотя бы на один пример, он чаще всего или скромно отмалчивается, или называет такие «противоречия», которые с головой выдают его некомпетентность.

«Откуда Каин взял себе жену?» - нередко спрашивают сомневающиеся. Каин и Авель были первыми детьми Адама. В 4 главе книги Бытия повествуется, что Каин убил своего брата, затем отправился в другую страну и взял себе жену (ст. 16-17). Откуда взялась жена, если на земле в те времена жили только Каин и его родители?

Очевидно, что спрашивающий читал эту часть Ветхого Завета недостаточно внимательно, иначе бы он заметил, что Каин, отправляясь в землю Нод, уже был женат.. Стих 17 сообщает лишь что она ему «родила Еноха», который первый основал город. Каин женился на одной из своих сестер, ибо Адам имел много сыновей и дочерей. (Быт. 5, 3-4). Брак с сестрой -нормальное явление на заре истории человечества.

Противоречия пытаются усмотреть и в других местах Писания. Матфей, Марк, Лука и Иоанн в Евангелиях описали жизнь Иисуса Христа. Внимательный читатель обнаруживает, что их повествования действительно не всегда и во всем сходятся. Что это - противоречия?

Когда школьники, побывав на экскурсии всем классом, затем описывают ее в своих сочинениях, никто и не ждет, что их описания полностью совпадают. Наоборот, они могут сильно различаться, поскольку разными детьми события оцениваются по-разному. То, что один выделит, другой едва упомянет. У четырех мужей, писавших о жизни Иисуса, также было разное восприятие событий. Их человеческую природу Дух Божий отнюдь не «отключал». Различие их описаний как раз и есть доказательство подлинности, ибо абсолютное совпадение прежде всего должно было бы возбудить подозрение, что они договорились и придумали всю тему повествования.

Очевидно, Богу было угодно, чтобы четыре мужа с различных точек зрения описали жизнь Сына Божьего. Именно благодаря различиям повествования взаимно дополняются и дают более полную картину.

Поскольку боговдохновенные авторы Библии писали, сохраняя индивидуальные подходы, они естественно, в каких-то малозначащих подробностях могли допустить неточности. Однако следует сдерживать себя, не торопясь вылавливать в Писании ошибки. Дистанция между нами и библейскими свидетелями слишком велика, мы просто не в состоянии справедливо судить о них.

Например, Матфей говорит о двух слепых, которым

Иисус вернул зрение перед Иерихоном (20, 29-30), а Марк (10, 46-52) и Лука (18, 35-43) упоминают только одного слепого. Противоречие? Может быть, но оно вовсе не имеет значения. Возможно это происходило иначе. Марк одного слепца называет по имени: Вартимей, сын Тимея. Следовательно, он был известен. Не исключено, что второй не был упомянут, потому неизвестным осталось его имя. Так ли, нет ли, бесспорно одно: сам факт исцеления сомнения не вызывает. Просто особые обстоятельства повлияли на построение повествования.

Аналогичный пример - исцеление одержимого в Гадаринской местности. Матфей пишет о двух людях (Мф. 8, 28-34), Марк - только об одном (Мк. 5, 1-20). Но Марк рассказывает о нем больше, чем Матфей. Он прослеживает путь этого человека и после его исцеления. Поскольку он хотел об этом одном сообщить нечто важное, он, возможно, не счел нужным описывать второго.

Лучше оставлять вопрос открытым, чем поспешно обвинять Библию в противоречиях. К тому же эти расхождения имеют столь отдаленное отношение к предмету, что ни в какой мере не влияют на понимание образа жизни Иисуса Христа.

Очень часто люди неправильно понимающие тексты Библии, встречая трудные места считают, что натолкнулись на противоречия. Такие люди не «истолковывают» Писания, а «втолковывают» собственное мнение, на что сетовал еще апостол Петр: «И долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания». (2 Петр. 3, 15-16).

Поскольку уже во время апостолов извращали и искажали библейские высказывания, стоит ли удивляться, когда то же самое происходит в наши дни.

Не застрахован от неправильного понимания, даже тот, кто стремится принять Библию дословно и ничего к ней не прибавлять. Так, например, некоторые ссылаясь на ЛК 22, 35-38 отстаивают мнение, что дело Христа и веры следует защищать с оружием в руках. Иисус советовал ученикам купить меч (ст. 36), и когда они показали два меча. Он сказал: «Довольно» (ст. 38).

Действительно ли Иисус думал так? Если это место рассматривать вне контекста, возможно толкование и такого рода. Но тогда мы станем утверждать явно противоположное тому, что хотел сделать Иисус. Когда Петр после того, как Иуда предал Иисуса отсек мечом ухо рабу, Господь повелел апостолу убрать меч, сказав:

«Все, взявшие меч, мечом погибнут». (Мф. 26, 52). Также и Пилату Иисус сказал: «Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда». (Ин. 18,36).

Только в этом контексте можно верно понять сказанное в Евангелии от Луки. 22, 35-38. Иисус хотел подготовить учеников к Его жертве и к предстоящей духовной битве. К сожалению, они не поняли Его. Когда они вновь достали мечи, чем окончательно подтвердили свое непонимание, Иисус прервал дискуссию: «Довольно». Имелось в виду не «довольно мечей», но «довольно говорить»!

Отдельные высказывания можно правильно понять лишь приняв во внимание весь текст, а также при условии понимания Священного Писания на определенную тему в целом. Библия истолковывает себя сама! Читатель же должен просить Бога ниспослать верное понимание, ибо это- Его Слово.

Библейская наука

Как уже упоминалось, Библии посвящено много научных трудов, в первую очередь - направленных на изучение текста. Древние рукописи тщательно исследуются. Откуда они? Хорошо ли они сохранились, как они сохранились? Кто их изготовил? Могут ли они способствовать получению подлинного первоначального текста?

В поисках ответа на эти вопросы сотрудничают специалисты самых разных областей науки: шрифтовики, химики, историки, археологи.

Особое значение имеет археология. Необходимо знать, как жили люди во времена написания Библии, ориентироваться в политике, культуре и просвещении того времени, то есть, в той «окружающей среде», когда были написаны библейские книги.

В течение столетий люди основывали свои знания о древности и ранней истории мира на том, что сообщает о них Библия и греческие и римские писатели. Каждый образованный человек кроме Библии имел в своей библиотеке произведения иудейского историка Иосифа, а также сочинения Геродота и Ксенофонта.

Положение изменилось с наступлением в XVIII веке эпохи Просвещения. Люди узнали, что многие научные представления, долгое время считавшиеся правильными, нуждаются в корректировке. Но касается ли это и традиционного понимания истории человечества? Подвергнув тщательному анализу, классиков древности, ученые обнаружили, что не все излагаемое древними греками и римлянами как факты истории, достоверно. В их наследии немало неправильного и откровенно легендарного.

И - как следствие переоценки ценностей - появились скептики, начавшие относиться с подозрением и к Библии. Дух Просвещения охватил также и теологов. Во второй половине XVIII в. родилась новая ветвь теологии, последователи которой поставили своей целью критическое исследование библейских исторических сообщений. Эту сферу научной деятельности претенциозно назвали «высшей библейской критикой».

Начали с критической оценки книги Бытие, и в этом направлении критиканство вскоре разрослось настолько, что все, не поддающиеся объяснению разумом, стали относить к легендам. Известно, например, что в Библии говорится о древних городах и народах, не упоминаемых ни греками, ни римлянами. Просвещенные ученые сразу же сделали вывод: здесь составители Библии просто-напросто все выдумали.

Довольно скоро Библией занялась еще одна новая наука - археология, рожденная «под лопатами» ведущих раскопки исследователей.

Памятники архитектуры древнего Египта были известны давно: пирамиды и храмы, статуи и могилы, стены, пьедесталы и надгробия, которые покрывали таинственные письмена - иероглифы прочитать их, однако, никто не мог. И вот во время египетского похода Наполеона в 1799 году один французский офицер нашел в 7 км от Розетты камень с надписями на трех языках. Он и стал ключом к расшифровке иероглифов. В 1822 году весь мир с удивлением узнал, что французу Жану Франсуа Шампольону удалось казавшееся невозможным: прочитать иероглифы. Внезапно перед исследователями открылся мир древних египтян, и Библия предстала в новом свете.

На равнинах Месопотамии, (сегодня - Ирак), «страны двух рек», между Евфратом и Тигром издревле стояли загадочные холмы (названные арабами «телль»), о которых знали лишь одно: под ними скрыты развалины. Еще в XVIII веке путешественники привозили отсюда копии текстов, написанных непонятными знаками. За внешнее сходство знаков с клиньями тексты получили название «клинопись». Истолковать их долго не могли, но в середине XIX в. началось время сенсационных открытий.

В 1843 году к расшифровке клинописи приступил англичанин Роулинсон. Через три года после того, как несколько других ученых выполнили подготовительные работы, он смог прочесть первую надпись.

В том же году французский консул Э. Ботта первый копнул лопатой строительный мусор, решив найти упомянутый в Библии город Ниневию, столицу Ассирийского царства. К счастью Э. Ботта не знал, что ученые историки, известные как серьезные знатоки, давно уже отнесли Ниневию в разряд мифов и легенд.

Перед удивленным Боттой из-под мусора показались украшенные скульптурами и рельефами стены. Это был летний дворец ассирийского царя Саргона II (721- 705 гг. до Р. X.), властелина, о котором писал пророк Исаия (Ис. 21, 1).

В 1845 г. англичанин О. Г. Лэйярд начал раскопки у Нимруда, а несколько позже он уже расчистил просторные дворцовые сооружения. Лэйярд открыл библейский Калах (Быт. 10, 11-12), столицу ассирийского царя Ашшурнасирпала II (883-859 гг. до Р. X.).

В 1846 году. Лэйярд продолжил раскопки Ниневии. В одном из дворцов в 1849 году он обнаружил библиотеку царя Ашшурбанипала II (668-631 гг. до Р. X.), состоявшую из 30 000 клинописных табличек!

Во тьме истории высветилось ассирийское царство. Внушительная часть находок попала в европейские музеи - надписи, рельефы, гигантские каменные фигуры человека и животных. Воодушевление охватило Европу и Америку. На дальнейшие исследования жертвовались миллионы долларов, снаряжались специальные экспедиции. Исследователи и их помощники не щадя своей жизни трудились в пустынях Ближнего Востока, несмотря на то, что расположенные там государства раздирали политические страсти.

В 1889 году американские археологи нашли Ниппур, библейский Халне (Быт. 10, 10). Так еще раз подтвердилось существование названных в Библии городов. Одновременно мир узнал о царстве шумеров, неизвестного прежде народа, праотца культуры Двуречья.

Последовали и другие открытия. В 1899-1917 гг. немецкие исследователи раскопали в песках пустыни древний Вавилон. Благодаря находке многие главы Библии приобрели плоть и кровь. Ныне в Берлинском музее можно любоваться воротами Иштар и частью парадной дороги, сооруженной по повелению Навуходоносора, основателя Нововавилонского мирового царства. Они служат наглядной иллюстрацией к повествованиям книги Даниила.

В 1922 году Леонард Вулли открыл Ур, родину Авраама. К 1934 году он был очищен от праха тысячелетий. От хеттов, бывших во втором тысячелетии до Христа властелинами Малой Азии, совсем не осталось следа в исторических памятниках. Даже греки и римляне ничего не знали о них. Только Библия упоминает об этом народе. Однако критики не преминули подвергнуть сомнению сам факт существования хеттов. Но вот в 1905 году были найдены первые следы великого некогда народа, и сегодня он занял положенное место в общей картине истории.

Так библейская критика была вынуждена сдавать одну позицию за другой. После первой мировой войны археология стала наукой, заслужившей мировое признание. Ей принадлежат бесчисленные открытия, подтверждающие истинность библейских повествований.

Но почему развалины и надписи оставались немыми в течение тысячелетий и начали говорить лишь тогда, когда Библия попала под перекрестный огонь критики? Не заключается ли в этом Божья воля?

Сегодня исторические указания Библии внимательно изучаются исследователями древности. По ее указаниям все еще открывают останки древних городов. В свою очередь и археологические исследования обогащают наше понимание текстов Библии, поскольку они четче определяют временно-исторические связи. Уже многие «темные» места стали благодаря археологам понятны.

Пример - 1 Царств 13, 21. В стихах 19 и 20 рассказывается, как филистимляне, оккупировав израильскую страну, запретили всем иудеям заниматься кузнечным ремеслом, дабы не допустить изготовления оружия для освободительной борьбы. Поэтому когда появлялась нужда отточить сошники, топоры и другие орудия труда, израильтянам приходилось идти к кузнецам-филистимлянам. За эту работу требовали «пим» - как сказано в древнееврейском тексте. Переводчики долгое время пребывали в растерянности, не зная, как перевести это слово. Его значение оставалось загадкой в течение столетий, до тех пор, пока при раскопках в Палестине не нашли каменную гирю с нацарапанным на ней словом «пим». Вот так узнали, что пим соответствовал двум третям сикля - меры, которой взвешивали серебро. Ныне в новых изданиях Библии мы читаем: «А точили за две трети сикля серебра сошники, мотыги, вилы, топоры или чтобы направить рожон».

Одновременно стало ясно, какую бесстыдную цену ломили филистимские кузнецы. Ведь за эту сумму в то время можно было купить 40 фунтов ячменя или 20 фунтов пшеницы, 4 фунта шерсти или 70 обожженных кирпичей.

Теология и Библия

Когда представители «высшей библейской критики» перед лицом представленных археологами доказательств, вынуждены были признать, что Библия вполне надежна, как исторический источник, они все же не оставили своих сомнений, найдя для них новые поводы. Сомнениям, например, стали подвергаться чудеса и сообщения о сверхъестественных событиях.

Никакая наука не в силах объяснить, почему друзья Даниила не сгорели в плавильной печи Навуходоносора (Дан. 3, 21-30) или как Иисус мог ходить по воде (Мф. 14, 22-23) и несколькими хлебами и рыбами насытить тысячи голодных (Мф. 14, 13-21). Божьи дела не могут быть поняты человеческим разумом. Поэтому все, что бессильно вместить рациональное мышление, было объявлено легендой.

Просвещение победило не только в мировоззрении, но также и в той области теологии, на которой основываются церковные учения. Из «высшей библейской критики» возник «историческо-критический метод», положенный сегодня в основу теологического университетского курса. Апологеты этого метода пытаются доказать, что в библейское время для возвещения божественной истины использовались мифы и легенды. Если речь идет о фактах, то в Библии, дескать, следует, различать между зерном и плевелом.

Но кто скажет, где зерно и где плевел? Кто кроме Бога может знать, что сказал непосредственно Бог, а что прибавили люди? Теологи? Теология остается «учением о Боге» только тогда, когда она действительно передает то, что Сам Бог открыл о Себе в Своем Слове. Когда же она отражает мысли людей о Боге, она мало чем может помочь и может только ввести в заблуждение. Авторитет Библии как Слова Божьего должен оставаться неприкосновенным. Если мы желаем знать, что хочет сообщить нам Бог, мы обязаны воздержаться от всяких умозрительных спекуляций и вслушиваться в слова Священного Писания.

Когда нас пытаются убедить, что повествование о творении есть не что иное, как свидетельство верующего человека, связанного с мировоззрением того времени, что якобы имеются два противоречащих одно другому повествования о творении, тогда мы ссылаемся на Высшего, посланного Богом Учителя Иисуса Христа. Он сказал: «Не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их?» (Мф. 19, 4). Вторая глава первой книги Моисея Бытие не содержит никакого второго повествования. Она излагает начало истории человечества, причем обращается к первой главе творения, дополнительно ее разъясняя.

Опровергая мнение, будто бы книги Моисея написаны не Моисеем, а составлены уже после его смерти каким-то неизвестным автором, мы также указываем на Иисуса Христа и его слова: «Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, - как поверите Моим словам?» (Ин. 5, 46-47).

Также когда утверждают, что книга Даниила создана не пророком VI века до Р. X., но анонимным писателем времени Маккавеев (то есть четыреста лет спустя), который «позаимствовал» имя Даниила, мы опять же полагаемся исключительно на слово Иисуса Христа. Он советует принять во внимание предсказания именно Пророка Даниила (Матф. 24, 15).

При желании, примеры можно продолжить. При этом мы вовсе не закрываем глаза на «доказательства», хотя они, в сущности, и не доказательства. Но мы отдаем предпочтение слову Христа перед человеческим, философско-спекулятивным мышлением.

Где признается авторитет Библии, там распространяется сила, вложенная Богом в Свое Слово. «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные». (Евр.4, 12).

Христианство с момента своего возникновения категорически отвергает идеи метемпсихоза и, напротив, Апостол Павел однозначно свидетельствует: «» (Евр. 9: 27).

Согласно Священному Писанию посмертное существование человека представляется как воскресение . Сам термин «воскресение» встречается в Библии десятки раз, термин «перевоплощение» – ни разу ! Центральной концепцией христианского вероучения о посмертной жизни человека является догмат о телесном воскресении и вечной жизни в восстановленных и обновлённых телах, что автоматически исключает необходимость каких-то перевоплощений души. Однако оккультисты XIX века, принимая идею реинкарнации в качестве основополагающего метафизического принципа, присущего (как они полагали) всем религиям, начали утверждать, «что первоначально идея переселения душ присутствовала в учении Христа ». По мнению Е. П. Блаватской идея реинкарнации присутствовала в христианстве вплоть до 553 года, когда на Пятом Вселенском Соборе вместе с оригенизмами (взглядами христианского ученого Оригена) была осуждена и она. Рерихианцы утверждают достаточно претенциозную вещь: «только в 553 году Учения о Карме и Перевоплощении удалось отменить на одном из Соборов в Константинополе ».

Несмотря на то, что в Библии (которая признается за откровение всеми теософами) нет ни одного указания на возможность и необходимость перевоплощения , теософы весьма грубо и настойчиво выискивают идеи метемпсихоза в христианстве. Подобная тенденциозность оккультистов объясняется тем, что система теософских воззрений (как было сказано выше) зиждется на теории существования общего «ядра» всех религий. Фактическое отсутствие идеи реинкарнации в христианстве ставит под удар претензии теософов на правоту их доктрины и побуждает последних к полному или частичному отрицанию самой сути христианского вероучения, а также к искусственному созданию мифологемы о присутствии метемпсихоза в первоначальном христианстве. Здесь же следует отдельно отметить, что сторонники идеи реинкарнации в христианстве почти никогда не прибегают к прямым цитатам святых отцов, чаще всего они пересказывают некие «положения» своими словами.

Итак, теософы находят несколько отрывков в Священном Писании, которые толкуют тенденциозно в пользу реинкарнации.

Иоанн Предтеча и пророк Илия

Во-первых, в среде теософов бытует утверждение, что святой Иоанн Предтеча является перевоплотившимся пророком Илией. Основанием к данному утверждению находят в следующих евангельских словах: «И спросили Его ученики: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить всё, но говорю вам, что Илия уже пришёл, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе » (Мф. 17:10-13). И в другом месте говорится: «Ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому должно прийти ». (Мф. 11:11-14).

Что можно ответить на данный «библейский» аргумент теософов? Для начала следует напомнить, что святой пророк Илия согласно Священному Писанию не умирал , но был вознесен на небо, и его душа не рассталась с телом, а соответственно, его душа не могла «вселиться» в Иоанна Крестителя. Для этого пророку понадобилось бы умереть на небесах и, оставив там свой труп, «нырнуть» на землю для воплощения в новое тело. Из Священного Писания мы ничего не знаем о «смерти на небе» и тем более ничего - о «небесных трупах». Не стоит забывать, что пророк Илия (именно как пророк Илия, в своем «старом» теле) предстоял Господу Иисусу Христу на Горе Преображения вместе с Моисеем . Кстати, Елена Рерих утверждала, что согласно «древнейшим еврейским Писаниям, Мессия в Книге Своих еврейских жизней должен иметь такие воплощения, как Моисей и Соломон ». Получается, что (согласно теософским воззрениям) на горе Фавор Мессия одновременно присутствовал в Своем собственном теле и в «старом» теле Моисея? Также и пророк Илия, пренебрегая своим «новым» телом Иоанна Предтечи явился бы в «старом облачении», которое прежде оставил мертвым на небе, а после смерти Иоанна снова подобрал? Откровенная грубость, абсурдность и несуразность придумок Е. И. Рерих более чем очевидна. Что за программу «Модный приговор» транслируют нам «энергоинформационные космические каналы»? Важно также отметить, что в своей проповеди святой Предтеча обращается совсем не к пророку Илие, а цитирует слова пророка Исаии «Я - глас вопиющего в пустыне. Приготовьте пути к Господу » (Ис. 40: 3). Может, стоит додумать, что Иоанн Предтеча есть перевоплощение пророка Исаии? Наконец на прямой вопрос иерусалимского священника «Не Илия ли ты » святой Иоанн отвечает: «Нет » (Ин. 1:21). Среди оккультистов бытует мнение, что «Иоанн отрицал это, так как не помнил своего прежнего воплощения ». Однако, у столь уважаемого теософами Оригена, читаем: «как можно утверждать, что тот, о ком Христос сказал, что «из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя», может не знать, кто он есть, может скрывать правду или давать ошибочный ответ? »

Почему же Иисус Христос говорит об Иоанне Крестителе: «Он и есть Илия » (Мф. 11:14), при том, что Предтеча отрицает свою тождественность с ветхозаветным пророком? В данном случае следует обратить внимание на речевой оборот, который использует Спаситель – «Если хотите принять » (Мф. 11:14) что является несомненным указанием на иносказательность, аллегоричность речи . Иудеи не могли принять Мессии без того, чтобы прежде Илия не указал на Оного. Книжники использовали этот аргумент против мессианского достоинства Иисуса Христа. И Господь указывает на того, кто исполняет пророческое служение Илии. В данном случае Господь указывает не на тождественность персон Иоанна и Илии, а на тождественность и величие их пророческого служения . Илия (вместе с Енохом) должен будет явиться в конце времен, предостеречь людей от поклонения антихристу и проповедовать Христа. Поскольку миссия Иоанна также сводится к тому, чтобы указать на Истинного Мессию , то Иисус Христос и говорит о том, что Предтеча несет служение «в духе и силе Илии » (Лк. 1,17). Под «духом» в данном случае понимается не душа (не личность), а особая благодатная сила. Что говорит Библия о «духе Илии»? «Опочил дух Илии на Елисее » (4 Цар. 2: 15). Прижизненный ученик Илии Елисей перед вознесением на небо своего учителя сказал ему «дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне » (4 Цар. 2: 9). В качестве знака передачи благодатной пророческой силы Илия оставляет Елисею милоть (шерстяной плащ без рукавов) - «И взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и сказал: где Господь, Бог Илии, - Он Самый? И ударил по воде, и она расступилась… И увидели его сыны пророков, которые в Иерихоне, издали, и сказали: опочил дух Илии на Елисее » (4 Цар. 2, 14-15).

О таком понимании свидетельствует мч. Иустин Философ: «Первому явлению Христа также предшествовал вестник, т.е. бывший в Илии Дух Божий, который действовал потом чрез Иоанна Пророка… » (важно отметить, что приведенный выше текст – самый древний комментарий на данное Евангельское событие, относится к первой половине II века). Это же понимание три века спустя подтверждает свт. Иоанн Златоуст: «Итак, среди иудеев была молва о пришествии Христа и Илии, но они неправильно толковали ее. Писание говорит о двух пришествиях Христа, о бывшем и будущем. Предтечею одного из них, именно второго, будет Илия, а первого был Иоанн, которого Христос называет Илиею - не потому, что он был Илия, но потому, что он совершил служение его … Какой же ответ дал Христос? Илия точно придет тогда, пред Моим вторым пришествием; но и ныне пришел Илия, - называя этим именем Иоанна… Когда Иоанна назвал Илиею Христос, то назвал по причине сходства служения ». Этот же святой пишет: «И Илия тогда придет, чтобы поддержать верующих. Потому об Иоанне сказано, что он предъидет пред Господом в духе и силе Илии, так как он не творил ни знамений, как Илия, ни чудес. Что же значат слова «в духе и силе Илии»? То, что Иоанн будет проходить то же самое служение. Как Иоанн был предтечею первого пришествия, так Илия будет предтечею второго ».

Святой блаженный Иероним Стридонский свидетельствует: «Сам Иоанн есть Илия, хотяй приити (Мф. 11, 14) - не в том смысле, чтобы и у Илии и у Иоанна была одна и та же душа (как предполагают еретики), но в том, что он имел ту же благодать Св. Духа , носил пояс, как Илия, жил в пустыне, как Илия, терпел преследование от Иродиады, как тот переносил от Иезавели, так что как первый Илия явился предтечей второго, так и Иоанн приветствовал имеющего приити во плоти Господа Спасителя ». Ориген Адамант пишет: «И в самом деле Илия, который был вознесен на небо, не вернулся под именем Иоанна после смены тела ». Он же: «Мне не кажется, что в этом месте Илией называется душа, иначе я впал бы в догму переселения душ, которая чужда Церкви Божией и не передана нам Апостолами, равно как и не излагается в Писаниях . Ибо, заметьте, [Матфей] не говорит «в душе Илии», в каком случае учение о переселении душ имело бы некоторое основание, но «в духе и силе Илии» ». Уже в XX веке архиепископ Иоанн (Шаховской) отметил один очень тонкий момент: «Если оккультное богословие заставило великого пророка Илию раствориться в личности Иоанна Крестителя, то согласно этой вере мы ни одного святого не можем призывать по имени, и ни одного усопшего не можем любить» . Полагаем, что на полном серьезе разбирать теософский бред о том, что душа святого Иоанна Предтечи воплотилась в XX веке в протоиерея Александра Меня в рамках этой работы не имеет смысла.

Мелхиседек

Иной раз можно услышать, что Мелхиседек был предыдущей реинкарнацией Иисуса Христа . Чтобы принять подобное утверждение, придется отвергнуть Божественность Иисуса Христа и перекроить все догматическое учение, что для христианина категорически невозможно. Мелхиседек является одной их тех исторических фигур Ветхого Завета, о которых осталось весьма немного информации. Апостол Павел, в частности, сообщает о том, что Мелхиседек был «без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни » (Евр. 7: 3). Однако сии слова свидетельствуют о том, что не имеется никаких исторических записей, свидетельствующих о его рождении, смерти, происхождении и т. д. Единственно, что известно из Книги Бытия – священство Мелхиседека (на тот момент) было совершенно уникальным и подобного сана, служения не было ни у кого. И в этом отношении его можно сравнивать с Иисусом Христом , с учетом того, что онтологическое бытие Бога Слова так же было вне времени и не знало земного родства. Апостол Павел указывает на Мелхиседека, как на прообраз Христа и акцентирует внимание на соответствующие черты Грядущего Спасителя . Искать же в данном месте Священного Писания какие-то реинкарнационные моменты совершенно абсурдно.

Никодим

Западные теософы в качестве подтверждения того, что в Новом Завете есть скрытые указания на реинкарнацию любят приводить слова Иисуса Христа, адресованные Никодиму – «Если кто не родится вновь, не может увидеть Царства Божия » (Ин. 3: 3). В частности, указывается, что древнегреческое слово άνωθεν может быть переведено, как «вновь » (а не только «свыше »). Однако сам контекст беседы с Никодимом показывает, что Иисус Христос повествует о духовном возрождении в этой жизни как о необходимом предварительном условии для жизни вечной , а не о некоем повторном рождении «души» в другом теле. Никодим спрашивает: «Как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? ». Будущий тайный ученик Господа однозначно понимает слова Господа как указание на некое второе рождение в этой жизни, а не в какой-то «следующей» . «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие » (Ин. 3: 5). Вода в культуре той эпохи была символом очищения, и сии слова Господа означают, что новая жизнь подразумевает покаяние, очищение и принятие особого Дара Божия, семени Нового Человека – Иисуса Христа.

Помимо этого под водой понимался некий первоматериал вселенной, носясь над которым (Быт. 1: 2) Дух совершал (т. е. создавал) этот мир. Однако в созданный Богом мир посредством человеческой свободы было занесено тление – смерть. Но, благодаря Жертве Христовой, смерть побеждена в своем корне, а в Таинстве Крещения совершатся, созидается (посредством Духа и воды) новый человек, происходит онтологически иное новое рождение. Именно поэтому здесь употребляется термин, который можно перевести, как «перевоплощение», ибо преодолеваются рамки земной человеческой жизни и человек вводится в Вечность, в пакибытие (снова-бытие, новая жизнь). Об этом же говорит святой Апостол Тит: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом » (Тит. 3: 5). Именно о возрождении и обновлении говорится на протяжении всего Нового Завета и всякий раз усматривать в этих словах реинкарнацию просто абсурдно. Действительно, жизнь человека после принятия им христианской веры в Таинстве Крещения может измениться настолько, что данную перемену вполне можно и уместно назвать «перерождением» . Блж. Августин говорит: «Стать тем, чем не был - своего рода смерть и рождение » . Однако какое это имеет отношение к оккультной теории метемпсихоза?

Слепорожденный

Также теософы утверждают, что идея реинкарнации в раннем христианстве подтверждается евангельским эпизодом с исцелением слепорожденного, когда ученики спросили Иисуса Христа: «Равви! Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? » (Ин. 9:2). По мнению теософов, последователи Христа предполагали, что до своего рождения слепец жил в другом теле. Иначе, – говорят теософы, – как слепой от рождения мог быть наказанным самой слепотой за якобы совершенный грех? Что мы имеем ответить на это? Во-первых, даже если бы вопрошающие верили в переселение душ, то сие совсем не означает, что в реинкарнацию верил Тот, Кому был адресован этот вопрос и передающие этот диалог евангелисты. Во-вторых, вопрошающий предполагает, что причиной врожденной слепоты несчастного могли явиться грехи его родителей, ибо в Пятикнижии есть слова: «Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода , ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои » (Исх. 20:5-6). Уже одним этим указанием отрицается принцип «кармической справедливости», поскольку Бог Любовь в тысячи раз увеличивает награду праведникам в сравнении с наказаниями грешникам, что невозможно с точки зрения закона кармы в классическом индуизме.

Во-вторых, в 18-й главе Книги Пророка Иезекииля мы читаем следующие слова: «зачем вы употребляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина»? Живу Я! говорит Господь Бог,- не будут вперед говорить пословицу эту в Израиле. Ибо вот, все души - Мои: как душа отца, так и душа сына - Мои: душа согрешающая, та умрет … если у кого родился сын, который, видя все грехи отца своего, какие он делает, видит и не делает подобного им… исполняет Мои повеления и поступает по заповедям Моим,- то сей не умрет за беззаконие отца своего; он будет жив … Вы говорите: «почему же сын не несет вины отца своего?» Потому что сын поступает законно и праведно, все уставы Мои соблюдает и исполняет их; он будет жив… Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына , правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается » (Иез. 18:2-4, 14, 16, 19-20). Стоит предположить, что вопрошающий Иисуса Христа был незнаком с текстом пророчества Иезекииля, что, несомненно, выдает в нем крайне поверхностное знание общеизвестных иудейских текстов и традиций той эпохи. Соответственно, предполагать наличие у этого человека каких-то «тайных иудейских преданий» не представляется возможным. Согласно сообщениям Иосифа Флавия, какая-то часть иудеев (фарисеев, в частности) верили-таки в реинкарнацию праведников (об этом мы поговорим чуть позже). Однако, вопрошающий не мог даже гипотетически принадлежать к этому кругу, т. к. он предполагает причиной врожденной болезни несчастного его грехи, в то время, как, согласно Флавию, фарисеи верили только в перевоплощение праведников.

К этому стоит добавить, что на тот момент в иудейской среде существовало мнение, согласно которому ребёнок с самого зачатия уже в утробе матери имеет добрые или злые настроения и потому может согрешить. Такие представления отразились в раввинистической литературе, например в Мидраше Га-Гадол (комментарий к Быт. 25:32) говорится, что Исав родился первым потому, что ещё в утробе он грозил Иакову, что убьёт мать, если тот не уступит ему первородство . Также в еврейском фольклоре той поры имелось представление об Адаме Кадмоне (Адаме Всечеловеке), согласно которому души всех евреев существовали в Адаме и, соответственно, все согрешили . Видимо подобные сиюминутные, «народные» идеи просочились в сознание вопрошающего. Однако еще раз стоит повторить – гипотетическая вера в идею метемпсихоза вопрошающего совсем не означает наличие таковой веры у Того, Кому этот вопрос был задан.

Если бы Иисус Христос проповедовал реинкарнацию, то ситуация со слепорожденным была бы идеальным поводом для того чтобы преподать «учение о карме и метемпсихозе». Однако ответ Иисуса Христа никак не подтверждает идеи реинкарнации, а переносит сам вопрос в принципиально иную плоскость – вместо того, чтобы ответить на вопрос «Почему? », Он отвечает на вопрос «Для чего? ». Господь указывает не на причину слепоты, а на долженствующее промыслительно произойти последствие, т.е. на Славу Божию, которая исцелила слепорожденного . Библейский взгляд на судьбу человека не разрешает видеть в его страданиях исключительно «кару» или тем более «месть» (пример – история праведного Иова). Чудо исцеления, приведшее человека к вере и одновременно обнаружившее слепоту фарисеев и было в истинном смысле причиной рождения его слепым.

Исаак и Иаков

Также сторонники реинкарнации аргументируют присутствие оной в христианстве словами Апостола Павла о том, что Господь возлюбил Иакова и возненавидел Исава прежде, чем они родились. Но что же пишет Апостол Павел на самом деле? «Когда они (Исаак и Иаков – А. С.) еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего… Итак, помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего » (Рим. 9: 11-16). Т. е. предызбрание происходит не по причине наличия у братьев каких-то грехов в «прошлых жизнях», а вследствие всеведенья Божия, Его присутствия в настоящем, прошлом и будущем. Божественное отношение связано с аспектами будущих жизней новорожденных близнецов, а не с их мнимым прошлым. Бог не является исполнителем (или заложником) каких-либо законов (в том числе и кармических), Он свободен в Своих действиях и в Своих волевых решениях, Его воление всегда свободно от каких-либо «дхарм» . И в данном случае Исав есть прообраз Израиля, а Иаков – нового народа, христиан. В контексте сказанного Апостолом Павлом, переход Божьего благословения с Израиля на христиан есть источник прообраза и описываемого события в истории Ветхого Завета . И подобными прообразами (когда первообраз во временном промежутке стоит позже, нежели прообраз) изобилует Священная история.

Столь же абсурдно видеть указания на реинкарнацию в следующих словах Ветхого Завета: «Прежде, нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде, нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя » (Иер. 1: 5). В контексте Книги пророка Иеремии очевидно, что в данном случае речь идет не о перевоплощении, а также о предвидении Бога: Он предназначил Иеремию к особому пророческому служению, когда тот еще не родился. Также в Псалтыри есть такие слова: «Ты возвращаешь человека в тление и говоришь: возвратитесь, сыны человеческие » (Пс. 89). Однако и в них неверно видеть ключ к реинкарнации, они являются перефразировкой другого библейского изречения: «Ты прах, и в прах возвратишься » (Быт. 3:19).

«Братья и сестры»

Существует и другое Евангельское место, где сторонники метемпсихоза усматривают указание на актуализацию их надежд: «И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат, и наследует жизнь вечную. Многие же будут первые последними и последние первыми » (Мф. 19: 29-30). Стоит отметить, что в рамках традиционного индуизма очередное перевоплощение считается своего рода проклятием (об этом мы подробно поговорим в следующих частях) и в связи с этим обещание Иисусом Христом «во стократ» таковых «жизней» Своим последователям выглядит как минимум абсурдно и даже кощунственно. Что это за Спаситель, что это за Бог Любовь, который обещает Своим возлюбленным последователям «во стократ» мучений и страданий? Более того, каждая (из сотен) новых «жизней» (очевидно) предполагает и смерть, что мягко говоря, не соответствует важнейшему тезису проповеди Спасителя: «Верующий в Меня не увидит смерти вовек » (Ин. 11:26). К тому же не стоит забывать, как передает эти же слова Иисуса Христа Апостол и Евангелист Марк: «Истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради Меня и Евангелия и не получил бы ныне, в это время, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем – жизнь вечную (Мк. 10: 29-30). Т. е. в данном случае Христос говорит не о реинкарнации, а ободряет своих учеников в том, что в годы гонений, расставшись со своими малыми семьями (по причине непринятия их членами христианской веры) они обретут одну большую, великую, вселенскую семью – Церковь, где все будут братьями и сестрами .

«Круг жизни» в Послании Апостола Иакова

Западные теософы указывают, что особенности древнегреческого языка таковы, что выражение Апостола Иакова «круг жизни » τροχός τῆς γενέσεως (Иак. 3: 6) можно перевести, как «колеса рождения » или «круговорот происхождения ». Однако в данном отрывке Святой Иаков говорит о человеческом языке и сравнивает оный с огнем. Апостол использует эллинистические аллегории (в стиле древних орфических текстов), дабы показать, что многословный человек находится «в кругу» жизни, или в центре ее «течения» и своими страстями, передаваемыми языком, способен воспламенить окружающее «пространство» . Если бы Апостол Иаков хотел сказать о перерождении в другую жизнь, то уместнее было бы использовать выражение ο κύκλος γέννηση или ρόδα της αναγέννησης.

Наконец совсем уж абсурдно видеть возможную веру иудеев в реинкарнацию в следующих евангельских словах: «В одно время, когда Он молился в уединенном месте, и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ? Они сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят, что один из древних пророков воскрес » (Лк. 9: 18-19). Во-первых, народ верил именно в реальное воскресение одного из древних пророков (об этом мы отдельно скажем ниже), а не в мифическое перевоплощение . Во-вторых, Иоанн Предтеча и Иисус Христос были фактически ровесниками (Иоанн родился на полгода раньше Господа), родственниками (Лк. 1: 36), а соответственно, внешнее сходство и смысловая похожесть проповеди (оба начинают оные с призыва «Покайтесь») вполне могли породить в народе слухи о том, что Иисус Христос – воскресший Предтеча.

Смерть в Ветхом Завете

Как ни странно, но тема посмертного состояния человека в Ветхом Завете почти не поднимается (и на это есть свои насущные причины). Дело в том, что раскрытие этого вопроса в положительном ключе неразрывно связано с пришествием в мир Спасителя, с Его Крестной Жертвой и Воскресением. Вне контекста Нового Завета говорить о тотальной власти смерти над людьми было весьма опасно : некоторых это могло привести к безысходности и отчаянию, других, напротив, - к безумному легкомыслию. Поэтому, как отмечают ученые, танатология Ветхого Завета «не развита», и только в книгах поздних пророков, некоторых псалмах и книгах Маккавейских мы находим какие-то моменты, которые своим содержанием «открывают» путь к Новому Завету.

Для ветхозаветного менталитета достаточно сложно было представить жизнь души вне тела, ибо «кровь есть душа » (Втор. 12: 23), а, соответственно, предположить наличие веры в переселение душ у евреев той эпохи весьма затруднительно . Более того, Библия - очень честная книга и многие участники ветхозаветных событий прямо свидетельствуют о той чудовищной боли, которой переполнена жизнь человека. Иной раз эта боль заставляет даже святых людей роптать на Бога и в поисках справедливости проявлять недоверие к Тому, Кто есть Высшая Правда. Всего этого можно было бы избежать, если бы ветхозаветные праведники знали идеи некоей кармической гармонии и «будущей жизни в новом теле», о которых так умиротворенно сообщают последователи идей реинкарнации. Если бы оная идея присутствовала в Ветхом Завете, то не было бы плача Иова, не было бы укоров его друзей, его несчастья легко были бы объяснены возмездием кармы. В той же Книге Иова, Псалтыри и у Екклесиаста есть немало трагичных, печальных мест и высказываний, связанных с неизбежностью человеческой смерти. Стоит предположить, если бы Иов, царь Давид или Екклесиаст обладали бы какими-то эзотерическими знаниями о реинкарнации, то вряд ли бы их печаль по утрате единственной жизни была бы столь искренней и яркой. Кстати, Блаватская в подтверждение тезиса о наличии в Библии указаний на реинкарнацию цитирует фразу именно из Книги Иова: «Ты знаешь это, потому что ты был уже тогда рожден, и число дней твоих очень велико » (Иов. 38: 12). Однако контекст 38-й главы (желающий может прочитать) дает ясное понимание того, то в данном случае Бог говорит о Себе Самом, а не о каком-то человеке , не об Иове в частности.

В Ветхом Завете (как было сказано выше) почти не упоминается о посмертной участи людей, однако именно в Книге Иова мы читаем: «А я знаю, - Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию , и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его » (Иов. 19: 25-27). В этих словах ясно слышится ожидание Пасхи, а не реинкарнации. У пророка Даниила читаем: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление . И разумные будут сиять как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, во веки, навсегда » (Дан. 12: 2-3). Также в Ветхом Завете: «Быв же при последнем издыхании, сказал: ты, мучитель, лишаешь нас настоящей жизни, но Царь мира воскресит нас , умерших за Его законы, для жизни вечной » (2 Мак. 7:9), также Иуда Маккавей молится о павших воинах, «помышляя о воскресении » (2 Мак. 12: 43). Данные библейские места могут иметь несколько различную интерпретацию, но, несомненно, они достаточно явственно выражают надежду авторов на встречу с Богом (в своей прежней плоти), а не на некое следующее воплощение души в ином теле. Более того, если бы ветхозаветные авторы допускали идеи реинкарнации, то каким образом на уровне Синедриона могла появиться секта саддукеев, которая категорически отрицала сам факт бессмертия души? И, конечно же, идея метемпсихоза присутствовала бы у еврейских мистиков – ессеев, однако ученые историки не находят оной в учении этой секты. Выше мы писали, что культура окружающих иудеев народов (шумерская, вавилонская) не знала идей метемпсихоза, потому историческая наука с полным основанием может утверждать, что подобного учения не было и у евреев. Нет упоминания о реинкарнации ни в Танахе, ни в Талмуде . Уже много позже (в XII веке н. э. ) в иудаизме (который не стоит путать с ветхозаветной религией) появляется мистическое течение каббала, в котором вера в переселение душ приобретает себе последователей и только в Эпоху Возрождения эта идея себя «обнаруживает» публично .

Иосиф Флавий, фарисеи и саддукеи

Апостол Матфей отдельно подчеркивает, что во всем еврейском обществе отрицали воскресение из мертвых только саддукеи (немногочисленное иудейское религиозно-философское течение, своеобразные эпикурейцы от иудеев) – «В тот день приступили к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения » (Мф. 22:23). Однако саддукеи не верили и в реинкарнацию, что со всей очевидностью показывает притча о жене семи братьев (Мф. 22: 23-33), ибо в противном случае их вопрос Иисусу Христу терял бы всякий смысл. Для сторонника реинкарнации очевидно, что женщина в ходе многочисленных перевоплощений имеет множество супругов, а соответственно количество оных не может иметь принципиального значения для посмертной участи этой женщины. И Христос, и саддукеи подразумевают одно единственное посмертие после одной единственной жизни , но саддукеи не верят в телесное воскресение, а Иисус Христос учит этому.

Также следует добавить, что Иосиф Флавий упоминает о том, что якобы фарисеи верили в то, что души праведников повторно воплощаются на земле . Однако утверждение данного историка не подтверждается никакими свидетельствами от лица самих фарисеев. В Евангелии (Лк. 20, 39) фарисеи соглашаются со словами Иисуса Христа о воскресении , фарисей Никодим (о нем говорилось выше) не трактует слова Спасителя о новом рождении в духе идей реинкарнации, что было бы удобно, будь у фарисеев вера в метемпсихоз. Иосиф Флавий в своей апологии иудейства часто умалчивает о тех аспектах еврейской истории и религии, которые могли как-то смутить то «высшее общество» европейцев, которому Флавий презентует культуру своего народа. Его соотечественник и апологет иудейской культуры Филон Александрийский (с этой же целью) вообще объявляет весь Ветхий Завет аллегорией! Таким образом, эти иудейские апологеты подстраивают «неуклюжие» традиции своей исторической родины под продвинутый тренд эллинской философии. Скажем, утверждение Флавия касательно того, что повторное рождение (согласно якобы фарисейским воззрениям) получают праведники, разнится с той традицией реинкарнации, которая имела место быть в Индии и Греции той эпохи, там повторное воплощение «грозило» именно грешникам, а не праведникам! Возможно, таким образом Иосиф Флавий транслирует идею благого воздаяния праведникам после смерти (которая отчетливо прослеживается в иудейских апокалиптических писаниях ), но приукрашает эту идею модным «европейским шармом» реинкарнации. Возможно, напротив, фарисеи, не имея разработанного систематического ответа из Закона и пророков на вопрос о посмертной участи человека (о чем речь шла выше), заимствовали таковой ответ из танатологических систем язычества.

Тем ни менее во всем Новом Завете нет ни слова, которое бы подтверждало веру иудеев (и фарисеев, в частности) в реинкарнацию, напротив, повсеместно говорится о воскресении: «В то время Ирод четвертовластник услышал молву об Иисусе и сказал служащим при нём: это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых » (Мф. 14: 2). Напомним (об этом писалось выше), как на вопрос Иисуса Христа «за кого почитает Меня народ? » ученики отвечают: «за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят, что один из древних пророков воскрес » (Лк. 9,18-19). Иисус Христос, приняв смерть на Кресте, сошел во ад и вывел оттуда души праведников, некоторые из которых вернулись к жизни в своих телах , а не в некоем ином воплощении - «И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим ». (Мф. 27: 52). Наконец очень яркая притча о богаче и Лазаре (Лк. 16: 19-31) подтверждает утверждение о невозможности совместить идеи метемпсихоза с христианским учением о единственной жизни и посмертном воздаянии . Сама эта Евангельская притча резко противоречит платоновскому мифу «о долине забвения» , проходя которую (согласно мысли Платона), души якобы забывают все то, что они знали о прошедших жизнях. Однако Лазарь и богач все помнят!

Здесь же стоит упомянуть свидетельство Апостола Луки, которое фактически исключает возможность объяснения кажущихся несправедливостей и нестроений этой жизни с помощью закона кармы и реинкарнации. В Евангелии от Луки читаем: «В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их. Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все так же погибнете. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все так же погибнете » (13:1-5). Искреннее, глубокое покаяние человека способствует изглаждению (т. е. уничтожению) греха, покаявшегося разбойника Иисус Христос первым пускает в рай, сразу, без «отработки» кармы в течение 500 жизней.

Радикальное неприятие апостолами оккультных идей

И, конечно же, мы не должны забывать категоричные слова Апостола Павла «человекам положено однажды умереть, а потом суд » (Евр. 9: 27), которые были приведены в самом начале работы. В другом месте тот же Апостол говорит: «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный . Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище » (2 Кор. 5: 1-2). Он же: «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственное тому, что он делал, живя в теле , доброе или худое » (2 Кор. 5: 10). Эти и многие другие места в Священном Писании достаточно явственно указывают на то, что идея реинкарнации в принципе несовместима с христианским пониманием спасения . К этому стоит прибавить, что различные оккультные системы, как древности, так и современности в своей литературе очень подробно раскрывают учения о карме и реинкарнации. А именно Библия молчит касательно реинкарнации , точно так же, как молчит и о классовой борьбе, чем, несомненно, подчеркивает чуждость библейской культуре, как первого, так и второго. Именно настойчивое молчание Библии по поводу реинкарнации может нам помочь понять христианское отношение к этому учению: «всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое » (2 Кор. 5: 10).

Иной раз теософы утверждают, что 2000 лет назад (на момент написания Нового Завета) человечество еще не достигло той степени «духовной» зрелости, чтобы принять полностью «откровение» о перевоплощении душ, а посему таковое передавалось эзотерически (т. е. устно) и только среди «избранных». Якобы идея реинкарнации была непонятна для «простых христиан». Можем ли мы возразить? Конечно. Во-первых, за два века до Нового завета учение о метемпсихозе уже существовало, как в греко-римском язычестве, так и в индуистском (выше об этом подробно говорилось) и передавалось таковое не только эзотерически, но и экзотерически (т. е. письменно) и не только среди «избранных», но и среди «профанов». В связи с чем уместно задать вопрос – если идея реинкарнации была присуща раннему христианству, то с какой стати эта идея (имевшая изрядное хождение в философских школах той эпохи) именно в христианстве оказалась «закрыта»? В сравнении с догматами о Троичности Бога, о Богочеловечности Иисуса Христа, о «рождении свыше » (Ин. 3: 3), о «воде живой » (Ин. 4: 10), о «хлебе, сошедшем с небес » (Ин. 6:32), о Крестной Жертве и Воскресении идея переселения душ выглядит очень понятной и даже примитивной.

Апостол Павел восклицает: «мы проповедуем Христа распятого , для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие » (1 Кор. 18: 23). Если бы апостолы проповедовали метемпсихоз, то вряд ли бы их проповедь сопровождалась бы насмешками, арестами, казнями. Напротив всем знакомая, относительно новая, а потому еще не надоевшая идея о реинкарнации могла послужить хорошим пиар-ходом для того, чтобы «еврейская секта» оказалась в праймтайме философского «эфира» той эпохи. В этом случае, возможно, удалось бы избежать непонимания, граничащего со скандалом в духе: «И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение…? » (Мк. 1: 27) и Павлу не задали бы вопроса, полного недоверия: «Ибо что-то странное ты влагаешь в уши наши. Посему хотим знать, чтó это такое? » (Деян. 17: 20). Непримиримый критик христианской веры Ф. Энгельс в процессе своих исследований вынуждено признавал, что христианство в своем вероучении встало в резкое противоречие со всеми существующими до него философскими и религиозными концепциями . Действительно, Апостолы в ходе свое проповеди декларировали свое радикальное неприятие язычества и оккультизма и в данном историческом контексте абсурдно согласиться с заявлением теософов о том, что на самом деле в «тайной доктрине» христиан как раз язычество и оккультизм содержались. Сщмч. Ириней Лионский писал: «Ибо, если бы апостолы знали сокровенные таинства, которые они сообщали совершенным отдельно и тайно от прочих, то предали бы их в особенности тем, кому поручали самые церкви » . Однако почему-то эти «таинства» всплывают в сознании людей весьма далеких от Церкви!

Еще раз повторим: реинкарнации категорически не было именно в ветхозаветной религии, а впоследствии и в христианстве . Христианское вероучение явилось воистину уникальным и беспрецедентным в истории всей истории религиозной и религиозно-философской мысли, оно представило миру уникальное учение о Боге-Троице, о Второй Ипостаси Бога – Богочеловеке Иисусе Христе, о самом человеке, о его спасении. Однако для реинкарнации там места не нашлось . Популярный в некоторых философских системах того времени метемпсихоз оказался «за бортом» религии, красотой, духовной, нравственной и этической высотой которой восхищались многие умнейшие философы всех времен и народов . В связи с этим абсурдно предположить, что Е. П. Блаватская А. Безант, Д. Кришнамурти, полковник Г. С. Олькотт, Е. И. Рерих были «более духовно зрелыми», чем святой апостол Иоанн Богослов или святой Апостол Павел. Скажем, Е. П. Блаватская писала о том, что «сатана является Богом нашей планеты и единым Богом » . Высокий уровень духовности, не правда ли? А Е. И. Рерих так говорит о тех, кто противится ее учению – «Когда колесница направлена ко благу, то возница не отвечает за раздавленных червей » . А так Елена Ивановна говорит о человечестве в целом: «Мы живем в царстве, населенном в большинстве двуногими хвостатыми » . Полагаю, что общий уровень нравственного и этического воспитания проповедников теософии волне очевиден для каждого разумного и образованного человека. Если же человек знаком с христианской историей, с Новым Заветом, с Житиями святых, то предположение о том, что люди, жившие до Блаватской и Рерих, не обрели должного «духовного развития» выглядит просто нелепым и абсурдным.

В следующей части работы мы опровергнем утверждение теософов о том, что идея реинкарнации присутствовала в христианстве вплоть до 553 года , и только на Пятом Вселенском Соборе была «запрещена». Разговор с Трифоном-иудеем, 8

Иоанн Златоуст, свт. 17-я Беседа на Евангелие от Матфея., 557-560

Иоанн Златоуст, свт. 4-я Беседа на 2 Послание к Фессалоникийцам., 2, 487-488

Иероним Стридонский, блаж. Письмо 97. К Алгазии // Творения блаж. Иеронима. ч. 3. Киев, 1904, с. 174.

Ориген Адамант, Толк. на Ин. VI, 11, 71 См. также Толк. на Иоанна, VI, 10, 64-66 и Толк. на Мф. XIII, 1

Цит. по Allan Menzies, ed., The Anti-Nicene Fathers, vol. 10 (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), pp. 474-475.

Иоанн (Шаховской), архим. О перевоплощении. Париж. б. г. с. 25.

Асауляк О. Книга огней. Крылья. М., 1998, см. с. 94.

Августин Аврелий, блж. Исповедь. 11, 7

См. Баркли У. Толкование на Евангелие от Иоанна. т.2. Scottdate, USA, 1985, с. 42.

Рерих Е. И. Письма 1932-1955. с. 401

Когда эти, казалось бы, простые и известные факты складываются в одну целую картину, то становится предельно очевидным и ясным, что Библия далеко не просто уникальна, а очень и очень сверхъестественна. Эти факты впечатляют даже неверующих людей и закоренелых атеистов, не говоря уже о христианах. Опубликовано на веб-портале

Соедините все эти факты в одну целую картину и это навсегда изменит ваше отношение к Библии. Божественная книга, аналогов которой не существует!

1. Библия - уникально точная книга.

Точность и достоверность копий Библии - это то, что чаще всего подвергалось критике со стороны скептиков. Наиболее древний свиток с текстом Ветхого Завета, известный к середине ХХ века, датировался 9 в н. э. Скептики резонно утверждали: «Канон библейских книг Ветхого Завета, был сформирован в 3 веке до н. э., а копии датируются - 9-м веком н. э. Поэтому, - утверждали они, - за 1200 лет в тексте могло появиться множество искажений, которые внесли переписчики. Вследствие этого, - утверждали они, - если Библию и писали Божьи пророки, то существующие на сегодняшний день копии свитков Библии, - это уже не совсем истинное Писание пророков.

И вот, запомните эту дату - 1947 год, Кумранские пещеры. Бедуинский пастушок Мухаммед Эд-Дзиб в поисках потерянной козы, обнаружил пещеры. В них были обнаружены свитки почти всех книг Священного Писания, которые были датированы 1 веком до н. э. Ученых это очень заинтересовало: они хотели сравнить этот свиток с теми, которые датировались 9 веком нашей эры. Хотелось сопоставить - сколько же все-таки ошибок накопилось в рукописях Библии за 1000 лет?

Через некоторое время были опубликованы впечатляющие результаты скрупулезных исследований: за тысячу лет Библия не претерпела никаких серьезных изменений, которые бы влияли на ее содержание. Скептики были чрезвычайно удивлены, как могли произведения Шекспира за 200 лет испытать немало серьезных разночтений, а Библия за 1000 лет - нет?

2. Библия - уникально целостная книга.

Давайте выберем в одном городе 10 известных врачей и соберем их, чтобы установить диагноз тяжело больному и назначить правильное лечение. Как вы считаете, они придут к общему согласию? Вряд ли. Или возьмем 20 знаменитых ученых и попросим их написать свое видение на одну из тем, о которых сейчас спорят. Они договорятся? Шутят, что там, где 20 ученых, будет 22 точки зрения, и каждый будет иметь весомые аргументы для обоснования своей позиции.

Посмотрите же на Библию! Ее писали не 10, а 40 писателей, она писалась не одним, а 60-ю поколениями, на протяжении почти 1600 лет. Библия писалась людьми не одного социального слоя, а разных: среди авторов были и пастухи, и премьер-министры, там есть и рыбаки, есть и генералы, и военачальники. Сто́ит заметить, что в Священном Писании обсуждаются не одна, а сотни спорных тем.Многие авторы Библии не были даже знакомы между собой, потому что жили в разные периоды истории. Но посмотрите, какое поразительное единство главной темы, а также учения, и без земного главного редактора!

Это приводит нас только к одному выводу: что на самом деле, во главе над всеми земными авторами действительно был Один главный Небесный Автор.

3. Библия уникально соответствует науке.

А если быть более точными, то, в итоге, наука приходит к соответствию с Библией.

В Библии записаны факты, которые на тысячи лет опередили научные открытия. Например, в книге Бытие 1:12 говорится о происхождении видов - и только в прошлом веке были открыты хромосомы и генетический код, благодаря чему, такая наука как генетика категорически отвергает возможность перехода из вида в вид, что, как мы отмечали ранее, ставит «крест» на научности теории эволюции.

Например, современники Иова считали, что Земля держится на слонах, китах, или на огромных черепахах. Но Бог открыл праведнику Иову следующее, что Он «повесил землю ни на чем» (Иов. 26:7). Только в 17 веке Исааком Ньютоном были открыты законы гравитации.

Древние ученые считали Землю квадратной, другие - треугольной, третьи - плоской. Но 2500 лет назад в библейской книге пророка Исаии утверждается, что Бог «есть Тот, Который восседает над кругом земли» (Ис. 40:22). И только в 16 веке испанский мореплаватель Фернан Магеллан своим всемирным путешествием доказал, что Земля действительно круглая. И, наконец, еще один факт. В книге Иова 28:25, за 3,5 тысячи лет до наших дней, утверждается, что воздух имеет вес, который был открыт в 17 веке итальянским физиком Э. Торричелли.

Поэтому, следует признать верность выводов Исаака Ньютона, который заявляет: «Библия содержит в себе больше признаков достоверности, чем вся светская история».

4. Библия имеет уникальный общий тираж.

В то время, когда многие книги становятся ненужным хламом, год за годом, десятилетие за десятилетием, столетие за столетием, - одна Книга продолжает свое победное шествие.

По данным Библейских обществ, ежедневный тираж Библии (на 2012 год) составлял около 33 000 экземпляров, то есть в среднем каждые 2 секунды в мире печатается 5 экземпляров Священного Писания.

Я не отрицаю, что в определенный период тираж какой-то книги был больше, чем Библии, но если взять общую статистику, то какая другая книга может похвастаться выпуском, за полтора века, по разным данным от 6 до 8 млрд. экземпляров? Я уверен, что ни одна книга не может даже приблизительно претендовать на такой тираж, как Священное Писание.

5. Библия - уникально популярная книга.

Просмотрите историю, найдете ли вы аналогичную книгу, которую так безжалостно критиковали в течение длительного времени? Придирались к каждой строке, слову и фразе.

Ни одна другая книга не смогла бы выдержать такого напора критицизма и навсегда потеряла бы свой авторитет. Но тысячи молотов, которые ударялись об эту наковальню, разбились и забыты, она же чудом продолжает нерушимо стоять как непреложный авторитет для веры и жизни миллионов христиан. До сих пор короли, папы, множество президентов разных стран, давая клятву верности, кладут руку на Библию, что говорит о ее священном и общепризнанном авторитете. Хотя, следует признать, что те, кто присягают на Библии, часто, к сожалению, не знают ее содержания.

Однажды французский атеист Вольтер сказал: «Я довольно долго слушал, что 12 человек основали новую религию, но имею удовольствие доказать, что достаточно одного, чтобы искоренить религию навсегда». Известно, что разрушать легче, чем строить. Но кто-то сказал: «Если вы хотите основать новую религию, дайте себя безвинно распять и на третий день поднимитесь из могилы».Выглядит как насмешка судьбы, что на месте этой дерзкой речи Вольтера, где пророчилась смерть христианства и Библии, сейчас находится Женевское Библейское Общество, откуда сотни тысяч экземпляров Библии распространяются по всему миру.

6. Библия имеет уникальное количество переводов.

Переводы говорят об универсальности книги.

По состоянию на сентябрь 2012 года, Библия переведена на 2798 языков и диалектов. Продолжаются переводы еще на 2075 языков народов, на которых общаются даже не тысячи, а сотни людей!

Даже слепые могут читать Святую Книгу шрифтом Брайля на 84 языках, а для неграмотных и занятых людей выпускаются аудио-версии Библии. По данным Библейских обществ, 97% населения земного шара имеет Библию, или ее части, на родном языке.

7. Библия - книга для всестороннего развития.

В своем большинстве книги крайне узкоспециализированы. Многие из них развивают только разум, но не личность в целом. Некоторые не понимают, или не желают признать, что степень учености не зависит только от ученой степени. Существует ли какая-то книга, которая способствовала бы развитию целостной личности, гармонично развивая внутренний мир человека?

Библия является редкой исключительной книгой для всестороннего развития.

О книге, которая развивает человека всесторонне, писал в своих воспоминаниях известный Даниил Вебстер: «Если есть что-нибудь достойное уважения в моих мыслях и стиле, я обязан своим родителям, которые с раннего детства привили мне любовь к Священному Писанию». А Иоганн Гёте добавляет: «Библия есть основа всякого образования и развития».

8. Уникальное осуществление библейских пророчеств.

Считается, что в Священном Писании существует более 1000 пророчеств: около 800 - в Ветхом Завете и более 200 - в Новом. Но концентрировать внимание нужно не на количестве пророчеств, а на точности их исполнения. Например, существуют 332 пророчества Ветхого Завета, которые исполнились при Первом пришествии Христа. И это не расплывчатые предсказания, а четкое и точное исполнение тех или иных пророческих событий, которые мы рассмотрим в следующих темах.

Фантастическими выглядят успехи Библии на фоне даже самых успешных современных провидцев и прорицателей. Безусловные пророчества Библии сбываются на все 100%, причем со всеми описанными деталями.

Сбылось 98% библейских пророчеств прошлого и настоящего, остались только пророчества, касающиеся Второго пришествия Христа.

Подсчитано, что Священное Писание содержит множество сбывшихся пророчеств, касающихся древних и современных государств: Вавилона, Рима, Греции, Ассирии, Турции, Египта, США. В частности, таких известных городов, как Дамаск, Иерусалим, Тир и Сидон. А также отдельных личностей: Александра Македонского, Кира, Навуходоносора. Точное исполнение библейских пророчеств подтверждает нам очень важную мысль: Бог является неизменным и придерживается Своего Слова. Если Он исполнил всё относительно прошлого, то можем ли мы сомневаться в Его словах, касающиеся будущего Второго пришествия? Нет - Он верен Своим словам!

9. Библия обладает уникальной «живучестью».

Императоры, короли и немало религиозных деятелей на протяжении веков делали все возможное, чтобы Библия была стерта с лица Земли. Навсегда!

Глядя на ненависть и злобу к Библии тех, кого она упрекала за их греховную жизнь - достойный удивления факт, что Библия сохранилась и дошла до нас! Только особая Божья защита в страшные времена и особое вмешательство Господне позволили выжить Святой Книге среди горящих костров.

Если вы знакомы с историей христианской Церкви, то достаточно вспомнить страшные гонения Диоклетиана в начале 4-го века, когда, казалось, христианство и Библия перестанут существовать. Ни одну священную книгу не сжигали в таких масштабах, не объявляли столько раз вне закона. Это лишнее доказательство того, что враг человечества, который стоял за всем этим, прекрасно знает, которая из всех священных книг есть Божье Слово.

10. Уникальная сила Библии.

Известный ученый и врач Николай Иванович Пирогов признался: «Мне нужен был отвлечённый, недостижимо высокий идеал веры. И принявшись за Евангелие, которого я никогда ещё не читывал, а мне уже было 38 лет от роду, - я нашёл для себя этот идеал. Я стал искренне верующим, не потеряв своих приобретенных разумом и опытом научных убеждений».

Действительно, Евангелие ведет к новым высотам, но оно имеет еще одну черту. Евангелие - это не просто указатель, а сила и способность от Бога для следования христианским путем, а также Его чудо для изменения не просто внешнего поведения, а сердца и состояния мыслей. Это отмечал один из самых известных русских мыслителей 19 века Федор Михайлович Достоевский: «Господи! Что за книга Священное Писание, какое чудо и какая сила, данные с него человеку! … Люблю книгу сию!».

Свидетели этому - миллионы преступников, наркоманов, зависимых от алкоголя, блудников, ставших возрожденными и порядочными людьми.

Разве не сверхъестественная книга?! В которой и на которой так явно выражены Божье вмешательство, Божье благоволение, Его защита. Многие люди считают, что Бог находится слишком далеко от них. Но если только задуматься о том, насколько сверхъестественна и пропитана Богом Библия, то можем с полной уверенностью сказать, что Бог находится от нас на расстоянии вытянутой руки, в Своей книге - Библии.

Из работ Игоря Корещука, доктора теологии

Имя Бога в Библии. Правы ли Свидетели Иеговы об имени тетраграмматон?

ВОПРОС ОТ ОЛЬГИ
Свидетели Иеговы много говорят об имени Бога и Священным Писанием доказывают его важность. Правы ли они? Помогите разобраться

Давайте разбираться вместе. При этом, мы будем опираться только на факты, на текст оригинала Библии, а не на толкование ее представителями разных конфессий.

Итак, из моего общения с представителем Свидетелей Иеговы, я понял следующее: Свидетели считают, что имя Бога “Иегова” имеет большое значение для людей. Зная это имя, верующие спасаются, этого имени боится сатана и его демоны, поэтому имени Бога Иегова нужно уделять внимание! Свидетели Иеговы ссылаются на Иисуса, что Он учил: “Да святится ИМЯ твоё”, освящая это имя не только в молитвах, но и Своими делами.

Действительно, в Библии употребляется имя Бога тетраграмматон (Иегова) и неоднократно говорится об освящении, прославлении имени Бога. Кроме этого, Священное Писание возвещает о том, что имя Бога должно быть проповедуемо среди народов:

«Для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле » (Рим. 9:17, см. также Исх. 9:16).

Однако, Библия содержит и другие имена Бога. Так какое имя Бога нужно освящать и проповедовать верующим?

Имена Бога, встречающиеся в Библии

Особенно часто в Библии Бог называется Элохим (что в переводе с иврита означает Эль (бог) с окончанием множественного числа, по-гречески Теос). Также Бог именуется Господом (производное от господин, на иврите Адонай, по-гречески Кюриос)

Сейчас мы перечислим имена Бога, встречающиеся в Библии:

Бог как минимум показывает Свои 5 имен, прямо говоря, что это Его ИМЕНА:

Ревнитель: «Ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа; потому что имя Его - ревнитель ; Он Бог ревнитель» (Исх. 34.14).

Саваоф (в переводе Сила¸ Воинство): «Искупитель наш - Господь Саваоф имя Ему » (Ис. 47:4).

Святой : «Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, - Святый имя Его » (Ис. 57:15).

Искупитель : «Только Ты - Отец наш; … Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое: "Искупитель наш"» (Ис. 63:16).

Тетраграматон – (Иегова, Яхве): «Господь муж брани, Иегова (тетраграмматон) имя Ему » (Исх. 15:3).

Как видно из текста Священного Писания, у Бога ни одно единственное имя. Более того, простого анализа достаточно, чтобы увидеть, что имена Бога несут информацию о Нем, характеризуют Его: Ревнитель, Сила, Святой, Искупить …

Показателен в этом ключе и анализ еще одного текста Библии - 33 и 34 главы книги Исход. В 33 главе мы читаем:

«(Моисей) сказал: покажи мне славу Твою. И сказал Господь: Я ПРОВЕДУ пред тобою ВСЮ СЛАВУ Мою и провозглашу ИМЯ Иеговы пред тобою…» (Исх. 33:18,19).

«И сошел Господь (тетраграмматон) в облаке … и провозгласил ИМЯ Иеговы (тетраграмматона). И прошел Господь (тетраграмматон) пред лицем его и возгласил : Господь (тетраграмматон) , Господь (тетраграмматон), Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, … прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания … Моисей тотчас пал на землю и поклонился» (Исх. 34:5-8).

Как следует из текста, Моисей просил показать ему СЛАВУ Творца. На что Господь славу тут же связал с провозглашением Его ИМЕНИ . Но, ведь очевидно, что Создатель здесь не открывал Моисею имя тетрамматон, так как Он сделал это гораздо раньше, что мы разберем в следующем разделе статьи. Но Бог возвестил имя тетраграмматонА! Посмотрите – эта фраза повторяется неоднократно! Но если тетраграмматон – это имя, то как может быть у имени еще имя? Логическое и подтвержденное самой Библией объяснение существует только одно – имя указывает на характер. Поэтому Господь возвестил Свое имя, которое состоит не только из тетраграмматона, но и из других характеристик – человеколюбивый, милосердный, долготерпеливый, многомилостивый, истинный, прощающий, но справедливый… Это и есть ВСЯ слава Бога, которую Он, как и обещал, провел перед Моисеем!

В целом, любой человек, знакомый с Библией и историей знает, что имена в древние времена были не просто именами собственными, а носителями информации о том, кому принадлежали. Поэтому практиковалась смена имен при изменении определенных условий. Например, Иаков (проныра), был назван Израилем (победителем), Аврама (великого по отцу) Господь переименовал в Авраама (отца народов), Сару (княгиню) в Сарру (княгиню народов), Симона (Бог услышал) Христос назвал Петром (скалой)… Каждое имя имело смысл. Например, Иисус в переводе означает – Господь Спасет.

И имя Бога не является исключением из этого правила. Если с именами Ревнитель, Сила, Святой, Искупить все более менее понятно, то что обозначает имя Бога тетраграмматон (Иегова, Яхве)?

Что обозначает имя Бога тетраграмматон (Иегова, Яхве, Сущий)?

В первый раз Бог называет Себя именем тетраграмматон в Исх. 3 главе. Посмотрите, что на вопрос Моисея об имени Бога, Творец сказал патриарху…

«Сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: КАК ЕМУ ИМЯ ? Что сказать мне им?» (Исх. 3:13)

На это Бог ответил пословно в оригинале:

«Бог сказал Моисею: Скажи сынам Израилевым Сущий (היה – эхие-ашер-эхие - Я есмь Тот, Кто есмь, на иврите “быть”, на русский переведено “Сущий”) послал » (Исх. 3:14)

А вот в следующем, 15 тексте Исх. 3 главы мы встречаем знаменитый тетраграмматон (тетраграмматон по-гречески означает слово из 4 букв, т.е. четверобуквие), который верующие произносят и понимают по разному – Иегова, Яхве, Сущий… Приводим этот стих пословно как в оригинале иврита:

«Сказал снова Бог Моисею: скажи сынам Израилевым: тетраграмматон (יהוה), Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал . Имя на веки, памятование из рода в род» (Исх. 3:15).

Тетраграмматон пишется יהוה. А слово Сущий, использованное в 14 стихе היה. Посмотрите на них внимательно. И теперь перечитайте 13, 14 и 15 стихи. Видно, что в 15 тексте Бог уточняет то, что произнес в 14. У большинства богословов нет сомнения, что имена Бога, упомянутые в 14 и 15 стихах являются очень близкими, практически одинаковыми. Вот что об имени Сущий и тетраграмматоне можно прочитать в Электронной еврейской энциклопедии, сохранившей традиции предков, то есть ветхозаветных Израильтян:

“Объяснение имени, данное в Исх. 3:14 (Я есмь Тот, Кто есмь), - пример народной этимологии, характерной для библейской системы объяснения имен собственных. Однако нет сомнения, что это имя происходит от корня היה (быть). В современном библиоведении принято толковать имя Яхве как «Тот, Кто заставляет быть» или «Тот, Кто является причиной бытия».

А теперь давайте посмотрим, как понятие тетраграмматона объясняет еврей, бывший иудей, а ныне христианин, доктор богословия, обучавшийся в еврейской духовной академии, Александр Болотников:

“Божественное имя YHWH (тетраграмматон יהוה) является производным от еврейского глагола «быть» третьего лица в несовершенном времени… Несовершенный аспект означает незавершенное действие… глагол «быть» в несовершенном аспекте означает состояние бытия, не имеющего конца. Оно включает в себя «был, есть и будет»”.

Здесь стоит вспомнить, какими словами апостол Иоанн процитировал то, как представился ему Господь в книге Откровение:

«Я есмь Альфа и Омега , начало и конец, … Который есть и был и грядет » (Откр. 1:8).

Здесь Иоанн с помощью первой и последней букв греческого алфавита и глаголов в разном времени излагает ту же мысль, потому что в греческом нет глаголов в несовершенном времени, как в иврите.

То есть, тетраграмматон, это не просто имя собственное, а характеристика Бога: «был, есть и будет», которое можно перевести на русский как Сущий (вечно существующий, источник существования). Для того, чтобы убедиться в этом, поглядите на контекст Исх. 3 главы. В 15 ст. Бог, представляясь Моисею «был, есть и будет», тут же делает акцент, что Он есть тот же Бог, который был у их «отцов…, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» … Определенно, здесь на лицо прямая связь.

Как правильно читать тетраграмматон Яхве, Иегова или Сущий?

То, как правильно читать тетраграмматон на русском языке, зависит от способа. В основном, мы читаем иностранные слова, заменяя их на смысловые аналоги, то есть переводим их. В этом случае, как объяснено выше, тетраграмматон лучше произносить Сущий. Однако, иногда иностранные слова мы читаем, произнося на своем языке конкретные иностранные буквы. Особенно это касается имен собственных. В этом случае встает вопрос, правильно ли говорить Иегова? А может имя Бога Яхве?

Для Свидетелей Иеговы это чрезвычайно важно, так как они придают имени Бога большое значение, забывая, что основная его цель – отобразить характер Создателя.

Тем не менее, как правильно Иегова или Яхве, или не то и не другое?

На этот вопрос никто и никогда не сможет найти на 100% правильный ответ. Дело в том, что тетраграмматон – это записанные 4 согласные буквы, так как библейская письменность иврита не имела гласных букв. Боясь случайно нарушить третью заповедь Декалога «Не произноси имени Бога напрасно» (см. Исх. 20:7), Израильтяне несколько веков до нашей эры перестали произносить тетраграмматон вслух. Поэтому огласовка четырех согласных букв доподлинно не известна, так как об этом не сохранилось древних бесспорных письменных свидетельств. Не желая “напрасно” произносить тетраграмматон вслух при чтении Священного Писания его заменяли на слово Адонай (Господь) или Элохим (Бог). Так в некоторые переводы Библии попала ошибка – в значительной части случаев слово тетраграмматон было заменено на Адонай или Элохим.

В последствие христианские богословы попытались огласовать известные 4 согласные буквы, то есть узнать как же должен звучать тетраграмматон. И конечно христиане обратились к первоисточнику – еврейскому тексту Писания, сохраненному масоретами. Масореты – это евреи, ответственные за сохранение древних традиций, в основном Писания.

Масореты, пытаясь сохранить правильное произношение слов иврита, в начале нашей эры начали в тесте Библии ставить огласовку согласных букв. И конечно, такая огласовка была дана и имени Бога тетраграмматон. Однако, масореты не знали как правильно произносится тетрарамматон. Более того, они остались верны кардинальному исполнению третьей заповеди и не собирались произносить имя Бога тетраграмматон. Поэтому при огласовке тетраграмматона они использовали правило кере / кетиб – читаемое / написанное, согласно которому некоторые слова умышленно огласовывались неправильно из-за табу на их произношение. Согласно этому правилу, чтец, увидя такое слово, должен был читать его определенным образом. Тетраграмматон был огласован в ряде случаев гласными из слова Адонай, а в ряде из Элохим. Человек увидя на тетраграмматоне огласовку из Адоная должен был читать вместо тетраграмматона Адонай, а если были гласные из Элохима – то читалось Элохим.

Однако христиане вначале не знали этих правил иудаизма из-за дистанцирования от евреев. Поэтому, увидя в тексте масоретов огласованный тетрааграмматон, они приняли это как правильное, хоть и скрываемое озвучивание имени Бога. Огласовка тетраграматона гласными от Адоная встречается чаще и в разных вариантах произносится похоже на слово Иегова. Отсюда и появилось имя Бога Иегова.

То есть имя Иегова является придуманным именем Бога, и не может быть Его настоящим именем, ведь остаются следующие факты:

• К чтению имени Бога иудеями применялось правило кере / кетиб (читаемое / написанное).
• Тетраграмматон огласовывался не только гласными из Адоная, но и из слова Элохим, что даже в масоретском тексте дает несколько разных прочтений тетраграмматона.
• Имя Иегова появилось лишь в средние века благодаря христианским переводчикам. Как можно быть уверенными, что они правы, если сами носители имени Бога иудеи никогда не употребляли имя Иегова и более того, они уверены, что это не имя Бога.
• Произношение тетраграмматона не зафиксировано в древних (до нашей эры) иудейских источниках.

Таким образом, только при большом желании можно верить, что древнее имя Бога тетраграмматон произносилось как Иегова. Сегодня в Интернете можно найти множество статей и материалов об имени Иегова, но все они лишь являются гипотезами и теориями…

То же касается и имени Бога Яхве. У него немного другая история. Многие ученые богословы понимали, что имя Бога не может быть Иегова. Но как же тогда произносить тетраграмматон? В XIX веке учёный Г. Эвальд предложил другое чтение ЙаХВеХ (Яхве). Он ссылался на некоторых раннехристианских авторов; сокращенную форму имени Бога YAH, встречающуюся в ряде текстов Библии (см. Исх. 15,2; Пс. 67,5); а также окончания -yahu и -yah в некоторых еврейских именах.

Иудеи и значительная часть христиан согласны, что правильнее тераграмматон произносить Яхве. Но другие христиане убеждены, что верно говорить имя Бога - Иегова. Кто прав, или неправ никто, мы никогда не узнаем, пока не будут найдены древнееврейские письменные свидетельства, что представляется маловероятным.

С учетом этого, и понимая, что в первую очередь имя Бога отражает Его характер, можно сделать только один вывод – для спасения и духовной жизни верующего не важно как правильно произносилось изначально имя Бога тетраграмматон!

Задумайтесь, если бы это было важным, то все пророки и апостолы, и, конечно, Христос, настоятельно указывали бы на это верующим! Но этого в Библии нет! В следующем разделе материала мы разберем этот вопрос.

Важно ли знать имя Бога? Что значит прославлять имя Бога?

Если бы для спасения необходимо было знать имя Бога, то, повторюсь, об этом бы ПОСТОЯННО говорили ВСЕ пророки и апостолы. И никак сатана не мог помешать этому, способствуя сокрытию истинного имя Бога, ведь он не сильнее Господа! И, конечно, об этом бы возвещал Христос! Однако, в Новом завете НИ ОДНОГО РАЗА не употребляется имя тетраграмматон! Неужели Божьи вестники не знали этого или не задумывались о важности данного имени для своих последователей?! Неужели Иисус не желал спасения верующих, когда учил называть Бога не тетраграмматоном, а Отцом и папочкой (Авве)?!

Давайте вспомним, знаменитые слова Христа, которые мы упомянули в начале статьи: «Да святится ИМЯ твоё» (Матф. 6:9). Это не отдельная фраза, а часть молитвы, которая начинается следующим образом: «Молитесь же так: ОТЧЕ наш, сущий на небесах! да святится имя Твое» (Матф. 6:9, а также Лук.11:2).

Здесь Иисус призывает верующих в молитве обращаться к Богу: «Отче» . А о каком освящении имени дальше идет речь?

Вот еще интереснейшие слова Христа:

«Я открыл имя Твое человекам … Я открыл им имя Твое и открою , да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них» (Иоан. 17:6,26).

Какое имя Бога Отца открыл людям Иисус? Если это имя тетраграмматон, то почему Иисус это имя ни разу не упоминает, и апостолы об этом не вспоминают, и даже первые христиане…?

Здесь все просто. Для понимания слов Христа нужно просто хорошо знать ветхозаветное писание и менталитет народа того времени. Как уже ранее было отмечено, имена Бога символизировали Его характер, то есть все имена Бога Израилева были неразрывно связаны с Творцом. При этом другие народы верили в своих богов, которые тоже имели свои имена: Молох, Ваал и другие. Поэтому, когда в Библии речь идет о возвеличивании имени Бога, это означает, что верующие должны прославлять исключительно Бога Израилева, а не иных богов .

Об этом же говорит и другой известный текст, который часто используют в защиту своей позиции Свидетели Иеговы.

«И Господь будет Царем над всею землею; В ТОТ ДЕНЬ будет Господь един, и имя Его едино» (Захария 14:9).

Давайте посмотрим на все пророчество. Чуть ранее, в предыдущей главе, Бог говорит через пророка:

«И будет В ТОТ ДЕНЬ , говорит Господь Саваоф, Я истреблю ИМЕНА идолов с этой земли … они (Божий народ) будут призывать ИМЯ Мое , и Я услышу их и скажу: "это Мой народ", и они скажут: "Господь - Бог мой!"» (Захария 13:2,9).

А за этим в 14 главе речь идет о поражении В ПОСЛЕДНИЙ (Судный) «ТОТ ДЕНЬ» Богом врагов Его народа и восстановлении на земле Его Царства. Из смысла текста ясно, что речь тут идет о том, что ИМЕНА других богов (идолов, cм. выше) больше не будут упоминаться людьми, а все они будут взывать к Единому Богу. То есть, как видно из контекста, речь не идет о единственном имени Бога, а непосредственно об одном Боге, воцарившемся на земле.

Поэтому, Писание не указывает постоянно на конкретные имена Бога, которые нужно прославлять, а говорит об имени Бога Израилева в целом. Причем это относится не только к фактическому прославлению Господа в молитвах, письменах и песнях, но и к прославлению Его своими делами. Так как беззаконное поведение Божьего народа бесславило Его имя среди язычников! Это чрезвычайно важно, ведь раньше на богов смотрели и оценивали их «могущество и характер» по жизни народов, которые их исповедовали. В этой связи поступки евреев соответственно либо прославляли имя Бога, то есть самого Бога, либо бесславили Его.

«Я судил их по путям их и по делам их. И пришли они к народам … и обесславили святое имя Мое , потому что о них говорят: "они - народ Господа, и вышли из земли Его"» (Иез. 26:19,20).

«И освящу великое имя Мое, бесславимое у народов , среди которых вы обесславили его , и узнают народы, что Я Господь, говорит Господь Бог, когда явлю на вас святость Мою перед глазами их» (Иез. 36:23).

«Жаждут, чтобы прах земной был на голове бедных, и путь кротких извращают; даже отец и сын ходят к одной женщине, чтобы бесславить святое имя Мое » (Ам. 2:7).

Из данных текстов понятно, что евреи бесславили не как таковое имя Господа, но Самого их Бога. И конечно, не важно каково конкретно Его имя, но главное, что из-за поведения Израильтян в глазах других народов Бог народа Израильского был бесславлен.

В Библии есть и иные тексты, которые показывают, чем можно обесславить имя Бога и что это относится непосредственно к Самому Создателю.

«Если Я отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною? говорит Господь Саваоф вам, священники, бесславящие имя Мое . Вы говорите: "ЧЕМ мы бесславим имя Твое? " Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб … И когда приносите в жертву слепое, не худо ли это? или когда приносите хромое и больное, не худо ли это? … говорит Господь Саваоф» (Мал. 1:6-8).

Поняв, ЧЕМ можно бесславить имя Господа, становится понятно и то, чем можно славить имя Бога – то о чем говорил Иисус в Матф. 6:9. Славить имя Бога – это не только озвучивать в песнях, молитвах и проповедях имя тетраграмматон, но прославлять Самого Бога Израилева в глазах других народов!

Это вытекает как из смысла Писания, так и его конкретных текстов. Показательно, как о возвеличивании имен повествует Слово Божие:

«Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое » (Быт. 12:2).

Этими словами Бог обращается к Аврааму и явно здесь речь идет не просто о возвеличивании имени “Авраам”, но о самом Аврааме – праотце народа Божьего.

«Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего» (Пс. 137:2).

Из данного стиха видно, что Давид славит Самого Бога за Его милость, и также немаловажно, что здесь упоминаются наличие нескольких имен Бога… И кроме того, Божью весть (слово, Писание) пророк ставит выше имен Бога, так как Писание гораздо шире описывает характер Бога, чем это отображено в Его именах.

«И да возвеличится имя Твое во веки, чтобы говорили: "Господь Саваоф - Бог над Израилем"» (2 Цар. 7:26)

Здесь речь о том, чтобы Бог Израилев был прославлен среди народов того времени, дабы евреям гордиться, что они имеют такого Бога… И опять здесь два имени Бога…

«И сказал ему Господь: Я услышал молитву твою и прошение твое, о чем ты просил Меня. Я освятил сей храм, который ты построил, чтобы пребывать имени Моему там вовек» (3 Цар. 9:3).

Тут говорится об Иерусалимском храме. Разумеется, там не пребывало имя Бога тетраграмматон непосредственно будучи написанным на стенах… Речь идет о том, что данный храм был посвящен Единому Богу Израилеву. В Библии храм Израиля не именуется только храмом имени тетрагарамматона, а храмом Бога Израилева.

«Хвалите имя Господне... От восхода солнца до запада [да будет] прославляемо имя Господне. Высок над всеми народами Господь» (Пс. 112:1-4).

Здесь видно, что речь идет о восхвалении не просто имени, как совокупности букв, а Самого Господа, возвещении, что Он высок над всеми народами.

А что тогда значат слова Иисуса о том, что Он открыл людям имя Бога (см. выше Ин. 17:6,26)? Какое имя Бога Отца открыл Иисус верующим? Конкретно об именах Он не говорил! Зато, вспомните Исх. 34:6 “Господь человеколюбивый, милосердный, многомилостивый…”

Именно о характере Бога говорил Иисус:

«Ибо так возлюбил Бог мир , что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3:16, 1 Иоан. 4:10,16)

Иисус также Сам Собою - Своей жизнью, бескорыстным служением, непостижимой жертвенностью, явил людям характер Бога - Господь «человеколюбивый, милосердный, многомилостивый...»

«Видевший Меня видел Отца » (Иоан. 14:9).

«Который (Христос) есть образ Бога невидимого … Бог … озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием СЛАВЫ Божией в лице Иисуса Христа» (2 Кор. 4: 4,6).

Вспомните, выше рассуждая об Исх. 33 и 34 главах, мы увидели прямую связь между именем Бога, Его характером и Его славой, которую Он провел перед Моисеем. В Новом завете мы четко видим ту же связь.

Спасает ли знание имени тетраграмматон (Яхве, Иегова, Сущий)?

Если бы для спасения важно было непосредственно знание имени тетраграмматон (Иегова или Яхве или Сущий), то Господь позаботился бы этом… Например, посодействовал, чтобы пророки не позволили Израильтянам налагать запрет на произношение этого имени, либо чтобы его произношение - огласовка сохранилось в каких-нибудь рукописях…, либо чтобы Иисус и апостолы, а затем и их последователи (христиане первых веков) донесли до своих учеников – христиан важность знания имени Бога и его правильное произношение! Но этого нет!

Также становиться странным, что Писание не упоминает имени Бога тетраграматон (Иегова, Яхве, Сущий) вплоть до 3 главы книги Исход. В этих текстах Библии Бог именуется в основном Элохим с разными эпитетами (элион – Всевышний, шаддай - Всемогущий и др.). Более того, когда Иаков попросил Бога открыть Его имя, Бог ему не назвал никакого имени. Скорее всего, Бог понимал, что для Иакова достаточно того, что он знает о Нем – Элохим Всевышний, Всемогущий…

«Спросил … Иаков, говоря: скажи имя Твое . И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там» (Быт. 32:29).

Напомню, что Моисею Бог пояснил, что Он тот же Бог, что и Бог их предков - Авраама, Исаака и Иакова, и поэтому назвался ВЕЧНО существующим – Сущим. На этом Творец акцентировал внимание в 6 главе книги Исход:

«Я являлся Аврааму, Исааку и Иакову как Бог Всемогущий, а под именем тетраграмматон (Иегова, Яхве, Сущий – вечно существующий, источник существования ) не открылся им» (Исх. 6:3, перевод с оригинала).

Неужели Иаков и Авраам, и Исаак, и Ной, и их современники не спасутся, раз не знали имени тетреграмматон? Конечно, спасутся, об этом прямо говорит Божий вестник в 11 главе послания к Евреям. Прочтите ее и сами в этом убедитесь.

Но если мы именем Бога не спасаемся, то о чем же тогда возвещает знаменитый текст Священного Писания?

«И будет: всякий, » (Иоил. 2:32).

О чем предвозвещал пророк Иоиль?

Зная главное правило толкования Библии – Слово Божие само себя объясняет (о правилах толкования Библии читайте в материале ), мы найдем ответ на этот вопрос в самой Библии. На это пророчество ссылается апостол Петр на Пятидесятницу, когда на верующих сошел Дух Святой.

«И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется » (Деян. 2:21).

Апостол Петр не просто упоминает это пророчество, но и говорит, что оно исполнилось:

«Это есть предреченное пророком Иоилем» (Деян. 2:16).

Петр связывает исполнение предреченного Иоилем с нисшествием Духа Святого, обещанного Иисусом (см. Иоан. 14-16 главы) и в целом с пришествием и служением Иисуса Христа, о чем он говорит далее, начиная прямо со стиха 22, следующего за исследуемым:

«Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея …» (Деян. 2:22).

О том, что данное пророчество возвещало об Иисусе, также говорил апостол Павел. Он тоже произнес указанное пророчество Иоиля, прямо связывая его с Иисусом.

«Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься … Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется » (Рим.10:9,13).

Только при большом желании можно не заметить в этих стихах однозначной связи пророчества Иоиля с Иисусом. Только человек, будучи настроенным категорично и убежденный в обратном, может закрыть газа на тексты Нового завета, связывающие Иисуса и пророчество Иоиля о спасении. Посмотрите, в 9 тексте Рим. 10 гл. Павел четко говорит, что спасутся люди, верующие в Иисуса как в Господа и не сомневающиеся в Его воскресении… Лишь затем Павел произносит слова Иоиля. Посмотрите внимательно - 10 глава вплоть до 14 текста посвящена исключительно Иисусу. При этом, в 9 и 13 текстах в оригинале употребляется одно и то же слово Господь - κύριος. Это же слово используется в Деян. 2:21. Не смотря на это, Свидетели Иеговы в своем переводе "Нового мира" в этих текстах ставят слово Иегова.

О том, что люди спасутся именем Иисуса, говорят и другие тексты Библии. Петр в той же книге Деяний чуть далее исследуемого текста возвещает:

«Нет другого имени под небом (речь об Иисусе), данного человекам, которым надлежало бы нам спастись » (Деян. 4:12).

В контексте проповедей Петра и Павла у пророчества Иоиля есть только одно объяснение – люди спасаются Иисусом, а не информированностью об имени тетраграмматон. Но и при этом, верующие спасаются не просто знанием имени Иисус Христос, а Голгофой - Его заместительной жертвой за человечество. Именно об этом – об искуплении посредством заместительной жертвы повествует вся Библия: Ветхий завет – в виде прообразов Иисуса - жертвенных животных, Новый открывает истинного Агнца – Христа. Я думаю, что человек внимательно изучающий Библию, и не закрывающий глаза на ненравящиеся ему тексты, понимает, что для Спасения не достаточно знать произношение тетраграмматона и призывать имя “Иисус Христос”, а необходимо жить так как учил Тот, Кто носит это имя.

И вновь мы видим то, о чем говорили ранее. Суть не в имени как в таковом, а в его носителе. Имя лишь указывает на источник – на его носителя.

Поэтому вера в то, что знание имени Бога спасает дает людям чувство ложной защищенности. Ведь имя – это не магические код или пароль, дающие пропуск к престолу Господа. Сами подумайте, что важнее для спасения – знать имя Бога или жить согласно Его воле? Что правильнее: ходить и рассказывать, что у Бога имя Иегова, или проповедовать о милости Божьей, Его человеколюбии, справедливости и жертвенной мучительной смерти за каждого человека Иисуса Христа? Все Священное Писание говорит о пагубности греха и призывает верующих стараться жить праведно. Многие тексты показывают, что спасутся те, кто стремиться жить по правде Божьей, соблюдая Его заповеди. Большинство из них приведены в моей книге “Возвращаясь к истокам христианского вероучения”. Данный же материал я закончу словами из последней главы последней книги Библии.

«Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его , чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город (Новый Иерусалим на новой земле) воротами. А вне - псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду » (Откр. 22:14,15).

Как видите, любовь к неправде и несоблюдение закона Божьего, а не незнание Его имени тетраграмматон, может закрыть человеку вход в Божий святой город, где все будут восхвалять имя Единого Бога, то есть Его Самого!

Давайте на последок повторим факты:

1. Библия упоминает несколько имен Бога.
2. В Библейское время имя являлось носителем информации о его обладателе.
3. Тетраграмматон происходит от слова «быть».
4. Ветхозаветные пророки не акцентировали внимание на необходимости знания именно имени тетраграмматон для спасения.
5. Новозаветные апостолы, Иисус и христиане первых веков не упоминали имя тетраграмматон и не акцентировали внимание на том, что нужно знать именно имя тетраграмматон для спасения.
6. С прославлением имени Бога или бесславием Библия связывает жизнь верующих.
7. Нет 100% доказательств, что имя Бога тетрарамматон читается именно Иегова.
8. Имя Иегова предложили христианские переводчики спустя столетия после жизни Иисуса и апостолов.
9. Масоретский текст (оригинал Писания на иврите) содержит несколько разных огласовок тетраграмматона.
10. При чтении тетраграмматона иудеями применялось правило кере / кетиб - читаемое / написанное.
11. Иудеи - изначальные носители, хранители Писания и древних традиций, не знают имени Бога, но уверены, что это не Иегова.
12. Новый завет говорит, что спасаются люди только именем Иисуса.

* В связи с тем, что не все программы и браузеры отображают иврит, Вы можете не увидеть в тексте слов на иврите

Валерий Татаркин